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洞神部眾術類(CH0309)

真元妙道要略

經名:真元妙道要略。原題鄭思遠撰。書中引述李勣、吳筠及姻籮子之語,當出於五代宋初。一卷。底本出處:《正統道藏》洞神部眾術類。

真元妙道要略

真人鄭思遠撰

 

黜假驗真鏡第一

  夫道者,黃道赤氣,七九迴精,三一少女為要妙,在採氣還丹,是得聖人,隱於八素,仙者秘在鉛汞。故訣曰:鉛汞識真二萬化窮矣。洞曉八素,真道立矣。此上至要,闕一之道,即無成也。余竊聞見學人不遇明師,侯認糞穢,錯修鉛汞,損命破家,其數不可備舉,略而述記,並解八素少女鉛汞,列之如後。
  有用凡朱汞鉛銀,取抽臺水銀,號為天生牙,服而死者。

  有用硫黃炒水銀為靈砂,服而頭破背裂者。

  有以蜜陀僧、鉛黃黃花,號黃芽者。
  有炒黑鉛為水鉛,用鉛不用鉛,服成勞疾者。
  有燒桑木,為六八四十八淋煎,取灰霜,號為秋石者。
  有燒金鑠草,及糞灰取霜,號為鉛汞者。
  有用胞衣,號河車者,亦云紫芳也。
  有以九鍊硝石,於葫蘆內,以水精玉環,採月水日火,號為大藥者。
  有燒砂錫錢,取鉛珠,號為丹中真鉛者。
  有以銀雞子,養朱砂及汞,伏火礬。張果老云:龍虎丹者,即伏火死水銀一色者。
  有以鹽砲砂,啖十六歲童兒童女,取大小便,燒淋取霜,為鉛汞者。
  有以四黃八石,都合燒為大藥者。有為大藥,用八般石藥者。

  有以堵牙皂莢,十一月採之,燒鍊取灰霜,莢天生牙者。

  有以胡蘆成硝石,並白石英,號紫石英,為一物含五彩之道者。
  有煎霜雪,並百草上露,號神水華池修鍊者。
  有燒鍊薑石、雲母、硫黃,及土為至藥者。
  有認鐵錕銅綠,為自然之藥,便指陰真君訣云:金花生天地寶者。
  有以桑檔子並蚤沙赭石子,號為大小聖石,自然丹砂者。
  有燒黛松煙,號為一子真黑鉛者。
  有燒絲細取灰淋煎,為大藥者。
  有燒鍊硝石并二江水,及青盥三年,擬為至藥者。
  有以水火鼎,燒赤白二樟柳根,號玄牝者。
  有以曾青、空青,結水銀燒伏火,號真金者。
  有以硫黃、雄黃合硝石,并蜜燒之,焰起燒手面,及燼屋舍者。

  有以水火漏鑪櫃,九褊燒水銀青砂子,號九轉七返靈砂者。
  有以黃丹、胡粉、朴硝,燒為至藥者。

  有合燒雄黃、雌黃,號為知雄守雌之道者。
  有以鍊黑鉛一斤,取銀一銖,號知白守黑,神明自來,為真鉛銀者一
  有以盆於十一月合地土,取陰氣,認為真水者。
  有燒火糞灰,以臘水淋汁煎霜,號大藥者。
  有以黑鉛一斤,投水銀一兩,號為真一神符白雪者。
  其前件所用,迷錯為道之人,輪年修鍊,皆是費財破家,損身喪命,傷風敗教。如此之流,學者同毛,成無一角可中。《參同》云:由盲者不柱杖,聾者聽宮商,沒水捕雉兔,登山索魚龍。又云:使二女一處,令張儀、蘇秦說媒,遣為夫妻,弊髮腐齒,終不相交。又云:和膠補荃,以砲塗鐺,去玲加冰,除熱用湯,飛龜舞蛇,終不可得。何以言之,蓋非類不可合。魏君云:假使黃帝臨鼎,太一執火,八公檮鍊,淮南調合,立宇崇壇,玉為階陛,麟鳳脯膽,把籍長跪,祝章神祇,請哀鬼神,沐浴齋戒,待有所望,亦不可得也。世人不知,少女乃是兌卦之索,三一即鉛汞之祖,黃道乃十數之始,赤氣即七元之要。蓋碧通子《玄微訣》云:長嘯道引,是密法運氣之機,存想萬神,是初絕外綠之計。氣因感而成形,精為還元而作氣。鉛汞是天地之母,少女即金華之別號。愛生為眾善之宗,好死為眾惡之本。略而言之,蓋微妙要道者,悟如返掌,迷隔天地,無師執文,萬無得一。故淳于真人曰:世問多學士,高妙美良才。邂逅不遭值,好火亡貨財。據按以記文,妄以意為之。端緒無因綠,量度不可持。蓋須師資相授,受得其真,萬無一失。又張君五篇云:鉛汞得真,修未圓滿,服亦長生。不要錢物廣大,唯在法度周旋。魏君曰:古來聖人素無前識,玆因師覺悟者焉。又《南華論》及《立通曆》、《玄綱論》、《三姓子口訣》皆云:羲受圖,軒受符,高辛受天經,大禹受洛書,而屍今人者焉。蓋先聖口訣云:五三與一,天地至精。可以口訣,難以書傳。不敢深露天機,略而述記,以俟好道君子,審而習之,改惡從善,無使虛滯待光已矣。
  夫仙凡異境,人鬼殊流,仙聖未有學凡,英人不可習鬼。雖仙凡玄遠,上士學而必齋。然人鬼路殊,中下習而必合爾,則聖道非久修而莫備,死鬼乃卒為而可成。何以如斯,蓋物類相感,同聲相應。古人云:作善千日不足,作惡立見傷身。古書云:善福如五穀,非種而不生。惡業如百草,不植而自茂。亦由惡屬陰毒之情,秋冬之氣,秋傷冬殺,萬物衰落,復返沈墜于根。若水動而流下,人死而歸夜泉也。其生福屬陽靈,喻春生夏長,萬物榮盛,出乎土,故乎陽,明若火,炎而上,焰火壯。人生而宜陽位,故仙者歸乎九天之上,則若其火。如人修上事,非累功及吹燕,而炎愈生矣。水則不以力而自滋下流,如死之易也。是故老君曰:積習生常。又曰:合抱之木,生於毫末。九重之臺,起於壘土。千里之行,始於足下。理可明矣。

  故門雖小事,合標先說,漸可登真。夫第一門之方要,在於保精存生為上。夫欲保精之法,一者絕邪思,二者服秘精之藥,三者少勞苦,四者立膝眠,五者少睡,六者勿令志極,七者慎悲憂,八者和喜怒,九者勿醉飽,十者戒五辛,十一者性沖和,亦曰中和。此乃精進之漸始。次乃利益。夫利益者,《洞淵》及《元精經》云:自利利他,因果共接,上士能具此功,利益甚深。中士達神形,下士身性別。上士玄登無上果,中士了身中品仙,下士遺身為靈鬼,此乃三等志人也。夫修學君子,切在莫恥下問,廣看要訣,精真陶染,自見其理,逢師指妙,即可萬事畢矣。夫利益者,莫望求福,且圖逍遙,兔營惡業之事,然即乃修合善藥,貨施說善,化人無方,制造世寶,資濟貧弱,功須陰行,過必陽顯,此乃大聖因地之機。學生之人,可行此行。夫為世利之藥,非真汞了者,不可為也。為假者必加殃咎,尤須慎之。

  凡銅鐵錫變銀,不得要妙,不可為也。凡曾青、石膽、砂子之櫃,亦成上色黃金也,絕勝點諸物。夫曾青結砂子,先研青,令極細,水飛其夾石令盡,乃結水銀,忌玲水。好曾青一兩,結得四兩水銀。結出停之一宿,硬如堅石,其色如黃金,即是曾好也。如若未櫃之,即檮為末一兩,合伏火。雄三銖,粉霜一分,合研點白石末,并黑鉛二斤,成紅滿玉二斤半。若用伏毗三銖,即成藥玉,即金市上白玉,除砂子末也。如櫃好,此曾青等砂子伏出,各成上金,出時色赤如黃土色者,鎔成絕上金也。青黑色者,成紅銀也。探色者,不成。不成者是不堪,鎔成銅也。其金銀等砂子櫃好,即各各隨母色成真物也。凡鐵銀堪與錫銀,若成就曰聖汞,點化五金硬石,皆成真寶。何以言之,凡生八石一斤,不如伏火砲石一兩。伏火砲一斤,不如伏火砲一兩。伏火硝一斤,不如伏火四黃一兩。伏火四黃一斤,不如立採紫光香砂一兩。紫光香砂一斤,不如龍虎聖砂一兩。龍虎聖砂一斤,不如大九轉丹砂一銖。世說真七靈砂者,余不知其神力何似,蓋不得其法,惟見其師云。
  太上老君口訣,只傳尹喜、張道陵二人,得此法也。余竊見凡夫,多以凡水銀,用硫黃結為青砂子,於水火鼎內,燒之七褊,服食,云是七返靈砂,甚有所折,良可悲哉。奉勸學者子切在審戰真訣,不可輕命,慎之慎之。
  凡伏四黃八石,若犯草霜,未經久鍊成汁者,無所用何為也。蓋是君臣乖錯,暫伏相返,鎔鍊五褊,必漸去而玄枯,稍枯者不可用也。伏火試驗之,的不謬耳。
  凡諸藥伏火,但知君臣多少,成汁肥膩,將一豆於赤炭火上燒之,成油流入火中,無煙焰者,不計其色,悉可變化世利,服食亦可治病,不須多喫,多即所損也。
  凡硫黃伏火,有制藥之功,無獨點化之能。雄雌二黃、毗黃等伏火,皆有用處。又朱砂得君臣伏火,亦可雜用。或自成紅銀者,每兩點化伏火雌黃三銖,成上金。亦可雜用毗霜伏火,能白銅脆。五金得伏火水銀,并粉霜、砲砂等,即軟成物。又伏火砲砂,雖能軟物,亦能憔爛物,少即引助四黃,多則傷敗五金。可將伏火砲一豆,於銅片上燒三褊,其銅即憔黑,此為驗也。

  凡毗霜、毗黃、水銀、粉霜等,多佯死伏諸三黃,但得好櫃,即永伏。悉有立可變化五金之功。唯硝石伏火,不能獨化五金、石硫黃,宜服養諸藥。硝石宜佐諸藥,多則敗藥。生者不可合三黃等燒,立見禍事。
  凡硝石伏火了,赤炭火上試成油,入火不動者,即伏矣。若瓶內燒成汁者,即未。可知生熟,何為耳。蓋綠硝石戀櫃,火炭上試之不伏者,纔入炭上,即便成焰。
  凡白礬伏火,味如生時,瓶內燒之通赤成汁,玲了似燒白銀色,或青白色者,敲之作金玉聲,實堪服。朱汞等此物,最難伏之,即須感櫃獨體伏。若和諸藥伏,即無味,及敗諸藥不堪也。

  又凡藥有頑伏火,汁伏火,枯伏火,及假藥一一須試之。又硫黃有似大硼砂,以毗黃染色,為假伏火成汁,硫黃服之傷人也。有似自然銅制作,假頑伏火朱砂者。有似硫黃夾石,炁燒為假頑伏火硫黃者。此等皆無用處。略而述之,學者鑒之。若人遇虛無紫光聖砂者,諸四黃八石,悉可制伏。及二十四化漿液、金蘇膏、金華等丹藥,韭我真鉛汞,而不成也。自古聖人皆秘鉛汞之妙,不形紙墨,唯口傳也。
  凡初地聖砂,點鐵立白如銀,未能全成寶用,此驗丹砂真假也。世利之藥,具前說畢,故無謬述,但少試之,即知也。余所具說諸凡藥,及聖砂者,蓋見《神農玉石本草》,李勣添注多有錯謬,遂述此訣,論諸藥變異,曉示同道君子,更希廣學,無令謬度時光,虛棄人命,審而詳之,鑒而驗之矣。

 

證真篇第二

 

  夫日月尚有盈昊,凡人奚無否泰。都綠道德未淳,陰陽混惑,未可便至真道,但恐五行陶鑄。爾時元上大道法母元始天尊,說諸陰陽返五行元精,與太上道君,令度長劫中,有學道之眾生,採日月天地五行之元炁,修種金丹,一周圓備,服之可得五行不侵,出沒自在,馭鶴駕龍,遊居紫府,萬劫清凍,劫塵不壞者,蓋得元精之神力。愚人不曉至真大旨,為言得道者,當三災大劫之時,去出傍三界逃避之,何其愚哉。不知至真之身,是元精之類。蓋碧通子云:道成身以億大劫至而不苦不勞,恆常清今。若云劫至而避之,即出方入界,逃劫避害,未脫役役,奚為真道者哉。況五行尚不能干,豈有三災而能傷乎。世人何不思之。
  夫三一元精者,天地之根,還丹之宗,萬物之母,七寶之精,大道之體,日月父母,五行元首,始名真一。故《德經》云:天得一而清,地得一而寧,萬物得一而生,三才合一,故為之三一。又三者,木土水也。再分三位,在天為三光,在地為三寶,在人為三明。是故《黃庭經》云:三明出華生死濟。亦云節,又云木者龍也,丑、寅、卯是。一者水虎也,子、亥、戌、酉是。夫此二象,化應七屬,謂子、丑、寅、卯、酉、戌、亥,歸辰星位,在天為七星,在地為七寶,在人為七竅,應備三五,而成八素。全六合,顯三五,三五之位,在第三卷中說訖。按經云:三五者,順眾類,和調萬物,理化陰陽,覆載天地,光明四海,風雨雷電,春秋冬夏,寒暑溫凍,清濁之氣,不得三五不立。三五者,天地之樞帶,六A。之要會,九宮之節氣。故《聖紀》云:天道不遠,三五復返。返者是還丹也。元氣結成,一周脫胎。但能推運八卦,變轉相生,至于一載,還丹具矣。田有二八,丹有一斤,體全也,服之可仙矣。

  凡人本從元氣成身,再得靈元之精氣補之,可以長生,身合純陽,永超陰界,是曰還丹。丹者,九九陽數之義,赤也。赤名者火之屬,服而上昇九霄,為感陽神,如火炎而必上也。凡慕生君子得之者,萬事畢矣,知道要也。然先聖雖廣留經訣,悉祕其要,致令後學錯認鉛汞,修不成也。何以言之,蓋凡鉛汞五行不備,四象非全,乃即少氣頑滯之物,終不能濟命。學人欲委丹道之來宗,但思自身及萬物從何而來,即悟聖理。是故老君云:有名,萬物之母。即是。若採得此虛無之藥,為田產育日月之精,成金丹即可矣。若不遇此要道,未得的證活道,而必尸解遺形,無能定其形質。此玄微之事,不遇明師,無因了達。.復見學人往往有竊聽之徒,迷迷相教。今故述此訣,令同道君子辯識大綱,兔生疑惑。雖即不陳龍虎凡名,實顯陰陽之行狀。行狀者,金丹之祖宗,龍虎之交精,金木相剋,水火相刑,五神現相矣。
  古歌曰:聖人奪得造化意,手搏日月安鑪裹。微微騰倒天地精,鑽簇陰陽走神鬼。日魂月華若箇識。秘經云:志當歸一,精義無二。此之是也。識者便是真仙子,鍊之餌之千日期。千日者,大九轉還丹也,身既無陰那得死。此是上歌者述還丹之始末。

  夫初認丹砂之時,雖用師訣,認得龍虎,猶恐不真。可於深靜之處,會龍虎,相見交精,龍吟虎嘯,雲霧諼鍵,邪鬼奔逃,香風既起,龍虎隱潛,遺精于交處也,其精如血,其味苦,其炁香,入口冰消而化,名曰還丹,上仙呼為走馬丹砂,香聞十室,立能變鐵,非也。此驗丹砂之神變。然取此丹砂為丹田,日月之精,感此日歲月運,育凝結成丹。丹成出胞田離母,母即丹田也。號曰鑪。玉仙者服其虛子,不服其母,點化世寶,將救貧弱。及有道之君服之,可以長年。若戒色情服之,亦得長生。為隱士若不得此丹田,日月之精,五行之炁,終不凝結也。如無此前件龍虎交精靈異,即是凡藥土石之類,終不合聖感神者矣。非唯此獨能變異,況磁石吸鐵,隔闊潛應,水精蚌蛤,尚敢玄遠。水火見類,凡聖豈是難乎。又臘日造酒醋,收猜脂,猶經年不臭壞,何況以元精,四千三百二十時炁候,為金丹者哉。

  夫至道多流,不難便遇。修大丹之時,且須延駐還丹。漸可登真。未曾服此丹,須委應候。若不委之,的有疑退失真之功。凡初服丹之時,心意鈍悶,夢寐不祥者,此是三惡,被靈砂所侵,故惑亂人心,如此旬日即止。或夢嘔吐鼠糞,及亂髮茅蘗淤泥,身手之上有大瘡,內有蜘蛛蜥蜴走出。又夢陰莖朽落,并大便惡物者,勿疑,此是三尸出去之兆。又經百日之後,時時聞腰背間如日炙,及手掌內真珠,影及身內,像嬰兒嫩肌。惑被拂觸著,易破損,後相次自堅。又肉色赤,是丹砂行血,除宿患之狀。如體有小瘡子,不痛不癢,亦膿血漸自退落,如麩片乾,落後即肌膚瑩。又漸目明,夜黑之處,在目中有黃花光一條,長三尺已來,出現筋許大。身上凡有缺損瘢痕,漸漸平滿不見。又多涕,鼻中清水,及多噴涕,目中淚出,勿怪,此之是邪所出之候。四肢輕緊,又時時聞兩腿膝通,如日炙而熱。又大便有黃膿黑血,一兩自止,是趁五藏內宿患。喜怒漸滅,力作不倦,更有諸般、不及一一備述。此上應候,皆師傳口訣,余候皆然。恐同道君子,有服此丹不得審細應候,宜記此訣。其有不周,龍虎丹應候,自有先聖及麥積山晦老訣,甚行于世,故此不述也。
  先聖皆訣應候,試凡人之志,故少有傳得者矣。唯此訣真說相濟,切須秘之,忽傳不道之人。又服藥,忌無鱗魚、羊血、狗鱉,及自死馬牛,及猿肉、薑蒜、胡萎、苦菜、芸薹等物味,總不食為上。慕長生人少喫米,喫即聞寒熱,身體重。此米喫之觸,不是師傳訣。余因盛暑月,多守鑪火,燒諸小藥。常以冬月,一般不聞寒熱,炎因食煎水淘飯一茶碗,七日聞熱。較後更試,亦復如是。志士君子,亦宜慎之。
 

鍊形篇第三


  夫鍊形之要,在守一之玄妙。一者出為精行,入為心性,乃是太和真一眾命之帶,絕子落氣,絕乃還元。按《傳志訣》曰:一者保精運氣,二者採有名之母,三者是鍊形化質,五藏化為寶筋,肌骨變為金玉,綠髮青眸,瓊肌膩體,神光煥爛,能存能亡,目盼無極,耳聽無窮,名曰神真,身與道合,即造化不能移,鬼神不能知,金骨齊于靈元,瓊肌順達六慧。一云:同夫六慧者,真六識也。在凡身為六賊六腑,在聖身為六慧六通,六甲六丁,在天地為六合、六律、六呂。故達六慧者,乃是神仙登真之品。更得元量,不可稱計,大道之果者。蓋因得不退轉志,丹華之要,而能活達,俱超高真之道。
  言高真之道,有三品之正理。夫三品者,上品鍊金骨玉肌,生身同元,見大身即無外,隱小身即無內,出顯即無有之身,入隱即虛無之質,質與太空合,其通元量,是名上品,及離凡之時,白日上昇矣。
  中品雖形性俱達神有數,亦出入無門,乃是初登道果。在凡之時,晚覺修行,遂作尸解,以符藥代形,化留死屍,割斷親愛,夜半昇天。或有隱遁為地仙者,雖經劫塵而常清凍,終不可久居上界,只有往來之紛紜。隱遁者,潛走異名也。自己身,不利他人,故曰中品。

  又按《洞真元精經》云:夫上品者,修行自利利他,形昇性具,其功無量,內外普濟。中品者,唯利己身,遠入幽深,其志弱,其德薄。下品修行,精氣漏泄,身既不了,性須別形,鍊行不久,偏枯志劣,既歷虛有,見身已絕,將脫滯形,悲空夜月,重契陽和,可辭生滅矣。乃言下學者既不能形性俱存,又不能久久鍊形為氣,化其滯質,與虛無通同,即名清虛之鬼。虛有實無之身,唯能暫化虛物,不能化實,久有之用,與凡無異,即善爽無主之鬼也。蓋全生甚難,就死皆易,故為下仙。
  又按《太極真人訣》曰:下士脫腔,尸解蟬蛻,亦稍異凡俗。若修太極靈劫,及枕中五行、白虎七變、尸假隱遁,亦可漸契高真。自此已下,不足上士修效。
  又前言空心、住心者,謂空心凝則失形脫腔,住心凝則鍊形。住心在絳宮則忘道,而道自會定。空心忘空,空元合自然,此心法如是。又法母曰:吾法無法,吾玄無玄,此理玄妙。《內觀經》云:內觀之道,靜神定心,亂想不生,邪妄不侵,周身及物,閉、目思尋矣。為勸學生之君子,學生須學長生可貴,勿學脫腔尸解。一者與凡不殊,二者損常敗教,三者經精順毒,四者凡淺根眾生妄想,五者修成,若不寄人生,即化生為天人,竟有墜退。若不為天人,即永死不生,則免來去,何殊死耶,亦未必保明其真矣。可須堅志,且修脫腔之事,亦在經訣,乃是聖人為鈍根學者漸門,令平易其心,心平則理達矣。故老君曰:死不再生,何須故常。又楊真人曰:悲汝愚人,重名貨,而輕性命,貴浮生,而賤至真。又曰:埋意氣於丘壤,掩冠劍為埃塵。瞑目之後化形,寞寞落落,昏昏群群,隨品質而任物,逐得象而生身,如五穀之糟粕,為凡世之丘墳,兒孫植相,拜上饗神,神之既化,墳自為身,略而言之。

  又煙蘿子曰:道體全真在此生,迷徒待死更修生。今生不了生前事,更有生從何處生。又《三元經》曰:玄珠之本炁,誰將日月守。爍爍因象光,此是神仙壽。世人強伏氣,伏者盡勞神。大道守虛無,圓光照是真。真說長生訣,海內光皎潔。念念守光明,萬年身不滅。難則無過道,說易何人守。光象外明,我與天同壽。日長東海生,光明養萬物。仙人永長生,傳此長生術。老莊曰:長生久視,谷神不死。又曰:為之長生不死者,豈復有修設之限哉。又曰:千載厭世,去而上仙,乘彼白雲,至於帝鄉。又曰:修身千二百歲,形未嘗衰。又曰:乘白雲,馭飛龍,而遊四海之外。又曰:人皆盡死,而我獨存。又曰:神將守形,形乃長生。又曰:長生者不死,寂滅者不生不死。不生不死真長生,則真寂滅。生寂滅內則長生,死寂滅外則永死。道經曰:道生曰常,心使氣曰強。又《玄妙內篇》曰:兆欲長生,三一當明。已前說訖學道君子若達此理,即三要自明。真三要由一可照若了,則三要自見。幸希飽志君子,驗而明之。儻有未遇師者,可以愛生為本,忘死為源,審看內祕要諸經,則曉萬振而同一源。余且歷悟之經,及諸藥,故述此訣已,俟學者矣。

 

真元妙道要略竟

 

 

 

製作單位 道教學術資訊網站
製作 洪百堅
資料來源 正統道藏
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